Кӧ тугай Албаста?

Кӧ тугай Албаста?

Марий мифлаште коклан албаста-влак нерген ойлалтеш. Коклан иктаж еҥымат «албаста» манына. Тудет мо але кӧ тугай? Тӱрлӧ мифыште образше тўрлӧ. Ик вере тудо овда сынан улеш да Кӱдырчӧ Юмым игылтеш, вес вере – кугу капан да, циклоп семын, ик кугу шинчан, шинчаончалтышыж дене лума да малыше еҥым пикта. Тидын годым каза парнятым тарватен от керт гын, пич каен колет. Тарватен кертат гын, утлет. Но тидым ышташ моткоч неле, маныт. Тыште марий албаста тувинец-влакын Албасташтлан лишыл.

Нунын мифлашт почеш, Албастан саҥгаштыже ик шинчаже веле уло, а нерже кӱй гычын (але йошкар вўргенье гычын).

Албастан образше ятыр калыкын акрет годсо мифологийыштыже вашлиялтеш.

азербайджан (азерб. albasdı, хал, халанасы́),

алтаец,

армян (арм. Ալք — алы, алк),

башкир (башк. албаҫты — албасты),

белудж (алг, мерак),

вайнах (чечен ден ингуш) (алмазы),

грузин (али),

казах (каз. албасты),

каракалпак,

карачаевец да балкарец (алмасты́),

киргиз (албарсты́),

крым татар,

кумык (албаслы́ къаты́н),

курд (hал анасы, алк),

монгол калык-влак (алмас),

лезгин (ал паб),

ногай (албаслы́),

сибирь татар,

перс (ал),

руш (албаста, лобаста, лобоста, лопаста),

рутулец (албасти),

таджик (албасти),

талыш (ала жен),

тат (ол),

татар (тат. албасты),

тувинец (албыс),

турк (тур. albastı),

туркмен (ал, албассы́),

удин (hал),

удмурт,

узбек (албасты́, алвасти́),

уйгур (албасты́, алвасти́),

чуваш (чуваш. алпастă),

ягнобец (албасты, олбасты),

якут (якут. абааһы — абасы, абаасы).

Албаста мифлаште утларакшым ӱдырамаш сынан осал шӱлыш. Тӱҥ шотышто тудым нарынче (той) тӱсан шала ӱпан да кужу чызан чара шучко ӱдырамаш семын ончыктат. Южгунам ты образыш кумшо шинчам да кужу кӱчым ешарат.

Ик легенда почеш, икана чодыраште Албаста айдемым вашлийын да тудым оҥжо дене кырен колтен. Ты еҥ мӧҥгыжӧ пыкше миен шуын, но кум кече гыч колен. Тудын чыла капше кандалген пытен улмаш.

Ойлат, Албаста ньога-влакым пытара. Тудо йочам шкетын кодымым вуча, а вучен шукта гын, шке чызыжым пукша, тыге аза кола. Албаста ӱчым ынже ыште манын, йочан малыме кровать вуйышкыжо кӱзым але моло кӱртньӧ арверым, южгунам имым пыштат.

Тыгак Албаста мӱшкыран ӱдырамаш-влаклан эҥгекым конда. Ожно мӱшкыран-влаклан тувырым чияш темленыт, а урвалтышкыже имым керыныт.

Славян-влакат лобаст-влакым (албаст, лопаст, лобасты) паленыт. Нуно лобастым осал вӱдӱдырлан шотленыт. Тыглай вӱдӱдыр дечын тудо шучко койышыж дене ойыртемалтын. Тыглай вӱдӱдыр мотор лийын гын, лобаст кужу чызан шоҥго кува семын кончен.

Юл эҥер воктен илыше руш-влакын лобастышт - тиде кужу капан ӱдырамаш, кудын «капше мланде гыч кава марте». Капше раш ок палдырне, ӱпшӧ кужу да шала, кидше пеш кужу, парняже-влак кужу да кадыр улыт. Лобаста таул мардеж годым шем пыл гычын лектеш, шучкын воштылеш. Тудым вашлийше илыше але таза ок код.

Вятка губернийыште Чодыра озам але таргылтышым албастый, лобастый маныныт. Урал курык воктен иылше-влак тӱрлӧ екыскуым албаста манын кертыныт.

А теве Алтай ден Тува кундемласе мифологийыште Албыс марий увер ден овда деке лишыл улеш. Нуно ӱдырамаш але пӧръеҥат лийын кертыт, пӧръеҥым вашлиймыж годым ӱдырамашла коеш, да мӧҥгешла, ўдырамашым вашлийшыже пӧръеҥыш савырна. Тыгак посна еҥын образшым ончыктен кертеш, сонарзе деке мия да тудын ватыже семын коеш. Такшым тиде – кугу оҥан образ, чызыжым ваӱмбач кудалтен сеҥа, той тӱсан да кӱшыл тӱрвыжӧ кӱрылтшӧ лиеш. Южгунам тудым той тӱсан кӱч да нер дене сӱретлат. Албыс, ойлат, сонарзылан пиалым конда. Тудлан кочкаш шолта: шке ӧрдыжлуж гыч шылым пўчкын налеш, чызыж гыч шӧржым лӱшта.

Албыс тыгак айдеме кӧргышкӧ пура, сандене тудым шучко чер авалта. Албысым лӱяш гын, тудо нарынче тӱсан портышыш савырна, маныт.

Шучко албаста, очыни, Илыш Шочын Аван – чылалан илышым пуышын вес – шем сынже (акрет ожно осал ден поро юмо-влак лийын огытыл, кажне юмынат кок – осал да поро – сынже лийын). Тудо чылалан илышым пуэн, тудак тудым мӧҥгеш налын. Тидым киргиз-влакын мифыштат рашемда. Моло калык-влакын ойышт почеш албаста азам ыштышаш ўдырамаш-влак да изи ньога-влаклан осалым гына ышта гын, киргыз-влакын ойлымышт почеш, тудын полшымо деч посна аза йӧршын шочын ок керт.

Кто такой Албаста?

В марийских мифах всетречаются мифа об албасте. Иногда употребляют и как ругательство. Что это за персонаж? В разных мифах образ албасты разный. В одних его облих близок к овде (человекоподобное лесное существо женского пола), а в мифе дразнит бога Кўдырчє Юмо (Бога грома и молнии или просто Юмо). В дргих мифах – пероснаж большого роста, с одним, как у циклопа, огромным глазом, взглядом завораживает человека и начинает душить. Если жертва не сможет пошевелить мизинцем, погыбает. Если сможет, останется жив. Но, говрят, сделать это очень трудно.

Согласно тувинским мифам, Албасты имеет один глаз во лбу и нос из камня (или красной меди) либо у неё на спине нет плоти и видны внутренности (это представление встречается и у казанских татар).

Албаста встречается у многих народов.

Албасты́ (тюркск. Albastı) — женские демонические персонажи в мифологии тюркских и некоторых соседних с ними народов. Обычно представляется в виде уродливой обнажённой женщины с длинными распущенными жёлтыми волосами и обвислыми грудями. Иногда образ албасты дополнял третий глаз и длинные когти.

Известна история о том, как в лесу одному человеку повстречалась албасты и избила его грудью. Этот человек вернулся домой еле живой, а через три дня умер. Всё его тело было в синяках.

Албасты истребляет маленьких детей. Она поджидает, пока ребёнка оставят одного, и если дождётся, кормит его своей грудью, и ребёнок умирает. Чтобы албасты не навредила, в изголовье кровати, в которой спит ребёнок, кладут нож или иной металлический предмет; иногда прикалывают иголку.

Также албасты приносит вред беременным женщинам. В старину беременным рекомендовали носить платья, к подолу которых прикалывали иголку.

Албасты в мифологиях различных народов

Образ албасты восходит к глубокой древности и встречается в мифологиях многих народов:

азербайджанцев (азерб. albasdı, хал, халанасы́),

алтайцев,

армян (арм. Ալք — алы, алк),

башкир (башк. албаҫты — албасты),

белуджей (алг, мерак),

вайнахов (чеченцев и ингушей) (алмазы),

грузин (али),

казахов (каз. албасты),

каракалпаков,

карачаевцев и балкарцев (алмасты́),

киргизов (албарсты́),

крымских татар,

кумыков (албаслы́ къаты́н),

курдов (hал анасы, алк),

монгольских народов (алмас),

лезгин (ал паб),

ногайцев (албаслы́),

сибирских татар,

персов (ал),

русских (албаста, лобаста, лобоста, лопаста),

рутульцев (албасти),

таджиков (албасти),

талышей (ала жен),

татов (ол),

татар (тат. албасты),

тувинцев (албыс),

турков (тур. albastı),

туркмен (ал, албассы́),

удин (hал),

удмуртов,

узбеков (албасты́, алвасти́),

уйгуров (албасты́, алвасти́),

чувашей (чуваш. алпастă),

ягнобцев (албасты, олбасты),

якутов (якут. абааһы — абасы, абаасы).

Русская мифология

Слово было заимствовано русскими, живущими рядом с тюркскими народами, как алба́ста, лоба́ста, лобо́ста, лопа́ста и отождествлялось с болотницей, водянихой, лешачихой, русалкой, чертовкой. Сюжеты об албасте у русских не развиты, чаще она просто появляется и исчезает у воды.

В Астраханской, Вятской и Пермской губерниях албасту описывали как страшную, нагую, мохнатую женщину, с огромными грудями, сидящую у воды и расчёсывающую волосы. В Терской области описывали так: «нагая женщина большого роста, весьма полная и обрюзгшая до безобразия и отвращения, с громадными, приблизительно в аршин, отвислыми грудями, закинутыми иногда через плечи на спину, и с косами, достигающими до земли. <…> Она живёт в больших болотах, озёрах и омутах. Своим видом она наводит страх на людей и, кроме того, захватывает людей, проходящих мимо её жилища, затаскивает в болото и щекочет сосками своих грудей, щекочет иногда до смерти». В Саратовской и Астраханской губерниях представляли лобосту великаншей с косматой головой, оскаленными клыками, длинными руками и скрюченными пальцами, тело её — серая студенистая масса; она появляется из тучи во время бури, встретить её опасно, от неё не помогает «чурание». В Саратовской губернии также полагали, что лобаста может превратиться в знакомого человека и завести в непроходимые места.

Д. К. Зеленин отождествлял русскую албасту с русалкой, Е. Е. Левкиевская и Л. Н. Виноградова возражали, что оснований для этого недостаточно и признавали лобасту самостоятельным персонажем. По мнению Д. К. Зеленина и М. Н. Власовой, русские, вероятно, заимствовали только название, используя его как эвфемизм в связи с запретом произносить настоящие имена духов, а общие черты, такие как огромные груди, подчас закинутые за плечи, длинные руки и высокий рост они считали международными.

В Вятской губернии алба́стый, лоба́стый, лопа́стый называли лешего. В некоторых районах Урала слово лопастики распространилось на всю нечистую силу, чертей.

Тувинская мифология

Албыс в алтайской и тувинской мифологии — аналог ведьмы. Албысы могут менять пол — при встрече с мужчиной принимать облик женщины, при встрече с женщиной — облик мужчины. Более того, они могут принимать образ конкретного человека — например, жены охотника, являясь к охотнику. В естественном облике у них большие длинные груди, которые они могут перебросить через плечо, рыжие волосы и рассечённая верхняя губа. Иногда изображаются с медными ногтями и носом. Албыс может принести охотнику удачу. Готовит охотнику еду: мясо, срезанное с её рёбер, и молоко, сцеженное из груди. Албыс может также проникнуть в человека, отчего его поражает тяжёлая болезнь. Если застрелить албыс, она становится куском жёлтого войлока.

Мучашлан албаста нерген B. H. Басиловын статьяж гыч ужашым лудаш темлена

Албасты

Албасты, в мифологии турок, казанских, крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков (албасты, алвасти), туркмен (ал, албассы), киргизов (албарсты), каракалпаков, ногайцев (албаслы), азербайджанцев (хал, халанасы), кумыков (албаслы, къатын), балкарцев и карачаевцев (алмасты) злой демон, связанный с водной

стихией. У турок назывался также ал, ал-анб, ал-кары, ал-кузы, у тувинцев и алтайцев - албыс, у казахов, каракалпаков, киргизов, узбеков - мартэ (мартуэ, мартэв, мартэк), узбеков Зеравшанской долины - сapы кыз («жёлтая дева»), у западносибирских татар - сары чэч [«желтоволосая (дева)»]. Албасты обычно представлялся в облике уродливой женщины с длинными распущенными светлыми волосами и такими длинными грудями, что она закидывает их за спину. Существовали поверья, что Албасты может превращаться в животных и в неодушевлённые предметы. Казанские татары считали, что Албасты принимает облик воза, копны сена, ели. Азербайджанцы иногда представляли Албасты с птичьей стопой, в некоторых казахских мифах у неё вывороченные ступни или копыта на ногах. Согласно тувинским мифам, Албасты имеет один глаз во лбу и нос из камня (или красной меди) либо у неё на спине нет плоти и видны внутренности (это представление встречается и у казанских татар). По представлениям западносибирских татар, на руках у Албасты острые

когти. Киргизы и казахи различали чёрную (кара), наиболее вредоносную, и жёлтую (сары), или вонючую (сасык), Албасты. Обычные атрибуты Албасты - магическая книга, гребень, монета. В кумыкских мифах у Албасты есть муж - дух темир тёш («железная грудь»), в казахских- леший сорель. По

представлениям большинства народов, Албасты обитает вблизи рек или других водных источников и обычно является людям на берегу, расчёсывая

волосы. Считалось, что Албасты может наслать болезнь, ночные кошмары, но в особенности вредит роженицам и новорождённым. В турецких,

азербайджанских, киргизских, казахских и некоторых других мифах она крадёт лёгкие (или печень, сердце) роженицы и спешит с ними к

воде. Как только Албасты положит их в воду, женщина умрёт. Казанские татары считали, что иногда Албасты пьёт кровь своей жертвы. Распространены представления о её любви к лошадям. Албасты по ночам ездит на них, заплетает им гривы. Согласно некоторым турецким, казахским,

кумыкским, ногайским, тувинским поверьям, Албасты может вступать в сексуальную связь с человеком. Например, в тувинских мифах Албасты, сожительствуя с охотниками, посылает им удачу, поит своим молоком и кормит мясом, которое отрезает от рёбер. Албасты можно подчинить человеку, для этого нужно завладеть её волосом (у туркмен и узбеков

ещё и каким-либо из принадлежащих ей предметов, магической книгой, гребнем или монетой). У турок считалось, что достаточно воткнуть в одежду Албасты иглу, и она становится покорной и выполняет все приказания. Человек, подчинивший Албасты, или шаман может прогнать Албасты

от роженицы. У карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кумыков считалось, что усмирённая Албасты помогает по дому; по поверьям туркмен и узбеков, Албасты способствует обогащению своего хозяина, помогая ему излечивать заболевших по её вине людей.

Образ Албасты восходит к глубокой древности и имеет аналогии в мифологиях многих народов: албасти у таджиков, ал паб у лезгин, али у грузин, ол у татов, ала жен у талышей, hал у удин, hал анаcы (алк) у курдов, алг (мерак) у белуджей, алы (алк) у армян, алмазы у ингушей и чеченцев,

алмас у монгольских народов и некоторые другие. Свойственные Албасты черты имеют в мифологиях узбеков и кургизов дух азаткы, сбивающий с

дороги путников, причиняющие ночной кошмар духи бастрык (в мифологии кумыков) и кара-кура (в мифологии турок), шурале и су анасы у казанских татар, вуташ у чувашей, вирь-ава у мордвы, овда у марийцев, немецкая альп-фрау, русская баба-яга.

Вопрос о происхождении образа Албасты недостаточно ясен. Некоторые авторы считают Албасты персонажем тюркского происхождения.

Согласно другой версии, представления об Албасты связаны с традициями иранской мифологии, а название демона произошло от сочетания «ал» (считаемого иранским словом) и «басты» (трактуемого как тюркское «надавил»). Вероятно, в основе слова «ал» лежит древнее именование божества, родственное илу семитских народов, а фонема «басты» - индоевропейский термин, означавший «дух», «божество» (родственный русск. «бес», осетинск. «уас-» и т. п. – если верить этому, то возможно марийское слово «илыш» родственно слову «албаста» и состоит из слов «илу» - небо и жизнь («ал») и «аш» - дух, божество, душа; «албаста» можно трактовать и как ал «жизненная сила в значении душа» и пышташ «вложить», получается «дающий душу или жизнь», - ред.) . Исходя из такой этимологии, можно предположить, что образ Албасты формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей (индоевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на территории современного

обитания. Атрибуты Албасты (магическая книга и монета), следы представлений о её благодетельных функциях (помощи человеку)

позволяют предположить, что первоначально Албасты — добрая богиня, покровительница плодородия, домашнего очага, а также диких животных и

охоты. С распространением более развитых мифологических систем (очевидно, ещё в дозороастрийский период) Албасты была низведена до

роли одного из злых низших духов.

Эсен Элай ямдылен.