А. Ф. Риттихын Кӱсӧ - Сӱрем нерген возымыжо

А. Ф. Риттихын Кӱсӧ - Сӱрем нерген возымыжо

Царевококшайский уезд 1870 год

.. .Есть еще обычай, схожий с чувашским, по которому ежегодно изгоняют злого духа шайтана из домов, клетей, амбаров, дворов и околотков целыми толпами. Идея изгнания общая по всей черемисской земле, но не везде одинаково исполняется этот обряд. У горных черемис это делается вечером в Лазарево воскресенье (Точнее - вечером в Лазареву субботу, накануне Вербного воскресенья. — Ред.). На луговой же стороне обряд этот совершается в начале мартовского новолуния.

В других местах изгнание шайтана служит продолжением и окончанием праздника Сюрем, который бывает в июне месяце. На луговой стороне собирается молодежь верхом в одно какое-нибудь место и начинает рябиновыми палками бить по всем стенам дома, потом переходят к амбарам, иногда входят в дом, далее объезжают двор, бьют по всем предметам и, получая от хозяина лепешки, яйца и деньги, выезжают на улицу, где то же повторяется до следующего двора и на другом дворе. Между тем толпа верховых с каждым двором увеличивается все более и более, выезжает из деревни, скачет по полю, въезжает в другую деревню, где делается то же самое, что продолжается довольно долго, кончаясь у какого-нибудь оврага, куда все кидают свои рябиновые прутья. У горных черемис все это делается пешком, в сопровождении трещотки. Потом, выйдя из деревни, толпа направляется в лес, выбирает толстое дерево, обходит его З раза и бьет по нему палками, затем бросает яйца вверх. Если яйцо попадает на дерево, то жертва того лица принята. Потом отламывают части яиц, лепешек и других угощений для богов, бросают их в сторону, съедают остальное и отправляются по домам...

.. .Другой праздник Сюрем, которому предшествует полнейшее запрещение всяких работ во время хлебного цвета, начинается вслед за Петровым днем и в общих чертах похож на такой же чувашский праздник Синзе. Он посвящается главному богу и справляется всем миром, для чего заранее оповещают всех собраться в таком-то лесу, в определенном для этого моления месте. Во время этого праздника и в продолжение З дней запрещается курить и нюхать табак. Каждый должен явиться на место тихо и смирно, не злословить, не говорить по-русски, что считается великим грехом, точно как и появление женщины в это время среди молящихся мужчин. Когда все соберутся, то карт собирает добровольные жертвоприношения деньгами для покупки без торга скота и птиц. Скота при этом собирают очень много, так как из всего количества остается весьма небольшое число годных, удовлетворяющих требованию по испытании водой. Совершив все вышеописанные обряды над животными, карт ставит свечу на дерево, что также делается и другими, и в одно мгновение все дерево представляет вид горящей елки. Далее читается молитва. Затем совершаются остальные описанные обряды.

Моление вообще продолжается 3 дня, без устали, без сна, в продолжение которых черемисы часто моются, как бы для очищения себя.

По окончании моления карт назначает поле, куда следует всем собраться, и день, когда гнать шайтана. Последняя церемония уже известна. К назначенному времени черемисы собираются по деревням на избранном для сего поле и становятся десятками и рядами лицом к востоку. Одинаково становятся и женщины, но отдельно, за мужчинами. В стороне стоят кибитки, телеги и при каждой вожатый, а кругом всех однодеревенских кибиток несколько верховых черемис, с длинными дудками в руках род свирели, особая принадлежность Сюрема. По окончании довольно краткой молитвы освещают яства, после чего начинается обоюдное потчевание, в котором принимают участие и женщины, и затем они садятся в кибитки и начинается езда и скачка по полю вперегонку, взад и вперед до вечера, чем и кончается праздник Сюрем...

РИТТИХ А.Ф. Материалы для этнографии России.

Казанская губерния. Казань, 1870. С Л 77—178,181-182.